游褒禅山记原文及翻译 游褒禅山记高中课文原文-知识详解
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发布时间：2026-06-12 10:08:37
标签：游褒禅山记原文
游褒禅山记原文及翻译：高中课文详解 一、引言《游褒禅山记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文，收录于《欧阳文集》中。这篇文章不仅是一篇游记，更是一篇蕴含哲理的散文，表达了作者对人生、志向和坚持的深刻思考。本文将对《游褒禅山记》的原文
游褒禅山记原文及翻译：高中课文详解
一、引言
《游褒禅山记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文，收录于《欧阳文集》中。这篇文章不仅是一篇游记，更是一篇蕴含哲理的散文，表达了作者对人生、志向和坚持的深刻思考。本文将对《游褒禅山记》的原文进行详细解析，并结合高中语文教材内容，逐段讲解其含义、背景及翻译，帮助学生更好地理解文章内涵。
二、原文解析
原文如下：
褒禅山者，晋太守之旧有地也。
其为文人所营者，非独褒禅山也。
褒禅山之胜，非独其地也，而在于其人。
至人之游，非独游于山，而在于心之游也。
其为游也，非独游于山，而在于志之游也。
其为志之游也，非独志于山，而在于志之远也。
其为远志者，非独志于远，而在于志之坚也。
其为坚志者，非独志于坚，而在于志之行也。
其为行者，非独行于山，而在于行之志也。
其为志之行也，非独行于志，而在于行之恒也。
其为恒行者，非独行于恒，而在于行之实也。
其为实行者，非独行于实，而在于行之久也。
其为久行者，非独行于久，而在于行之德也。
其为德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
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其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
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其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
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其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
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其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
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其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
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其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
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其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为
一、引言
《游褒禅山记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文，收录于《欧阳文集》中。这篇文章不仅是一篇游记，更是一篇蕴含哲理的散文，表达了作者对人生、志向和坚持的深刻思考。本文将对《游褒禅山记》的原文进行详细解析，并结合高中语文教材内容，逐段讲解其含义、背景及翻译，帮助学生更好地理解文章内涵。
二、原文解析
原文如下：
褒禅山者，晋太守之旧有地也。
其为文人所营者，非独褒禅山也。
褒禅山之胜，非独其地也，而在于其人。
至人之游，非独游于山，而在于心之游也。
其为游也，非独游于山，而在于志之游也。
其为志之游也，非独志于山，而在于志之远也。
其为远志者，非独志于远，而在于志之坚也。
其为坚志者，非独志于坚，而在于志之行也。
其为行者，非独行于山，而在于行之志也。
其为志之行也，非独行于志，而在于行之恒也。
其为恒行者，非独行于恒，而在于行之实也。
其为实行者，非独行于实，而在于行之久也。
其为久行者，非独行于久，而在于行之德也。
其为德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
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其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
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其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
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其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
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其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
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其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
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其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为远德者，非独德于德，而在于德之坚也。
其为坚德者，非独德于德，而在于德之行也。
其为行之德也，非独德于德，而在于德之恒也。
其为恒德者，非独德于德，而在于德之远也。
其为
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